Violenza organizzata e appartenenza religiosa. Il caso dell’Isis

This paper seeks to address the crucial issue of organized violence from a cultural perspective analyzing the case of ISIS, tipically considered as religious group. It intends to elaborate some of the key questions of the debate on the links between religion and violence. The religious nature of ISIS will be disputed throughout its birth and expansion during the U.S. invasion of Iraq and the Syrian conflict: more specifically, the paper aims to shed some lights on the grounds underlying the decision of western foreign fighters and Jihadists to join with or refer to a group of fanatics fighting in the faraway land of Syria. The research methodology is based on an interactionist approach on violence in order to avoid focusing on psychopathological (‘they are violent because they are mad’) or ethical-religious aspects (‘they are violent because they are driven by a bad religion’): on the contrary this paper aims to investigate Jihadist violence in its relational and symbolic aspects, as part of a socio-cultural way of life. In the end, the impact of this approach on possible prevention programs will be touched on briefly

A partire da premesse culturaliste intendo affrontare la questione spinosa e molto dibattuta della violenza organizzata dell’Isis in relazione all’appartenenza religiosa di chi compie atti violenti in suo nome. Dopo aver individuato l’area mediorientale e, in particolare, la Siria come uno dei luoghi più critici al mondo sotto il profilo delle morti nei conflitti armati (par. 1) e ricostruito brevemente la nascita dell’ISIS in Iraq e la sua espansione in Siria (par. 2), discuterò brevemente se l’ISIS sia un fenomeno religioso o politico (par. 3) per poi concentrarmi sui cd foreign fighters, persone che lasciano il proprio Paese per recarsi in zone di guerra a combattere a fianco di gruppi armati (nel nostro caso in Siria a fianco dell’ISIS) e sui militanti islamisti che in nome dell’ISIS commettono atti terroristici in parti del mondo a volte anche molto lontane dalle aree d’influenza, di radicamento o di conquista del sedicente Stato Islamico (par. 4, 5 e 6). L’intento di questo breve saggio non è quello di fornire una risposta definitiva circa il ruolo giocato dall’appartenenza religiosa nelle motivazioni ad agire in modo violento. Al contrario, il mio proposito è quello di ricostruire i termini del dibattito proponendo una chiave di lettura criminologica che, a partire dai lavori di matrice interazionista e culturalista, eviti di mettere in primo piano gli aspetti psicopatologici (“agiscono in modo violento perché sono matti”) o quelli etico-religiosi (“agiscono in modo violento perché la loro religione spinge al fondamentalismo).